RAP

  En este espacio no deseamos dar inicio a una nueva semana sin mencionar aquello que tiene relación con la publicación titulada “Mejor morir de pie que vivir arrodillado”. Pues bien, ¿qué es aquello que pretendemos comunicar? “IX Seminari Freirià”, seminario que tuvimos la oportunidad de asistir y presenciar en las dos últimas sesiones de clase.

  Prosiguiendo, cabe preguntarse… ¿Por qué este especial interés? Se nos transmite aquella reinvención freireana realizado por Miguel Escobar Guerrero. De hecho, en otra anterior publicación denominada “La reinvención freireana en la universidad, por Miguel Escobar”, se realiza mención de éste.

  Si deseas ir más allá, te presentamos “Pedagogía de la Praxis; Luz y sombra de la Pedagogía Erótica”, cuyo autor es el ya nombrado Escobar. Disponible en:

http://ru.ffyl.unam.mx:8080/jspui/bitstream/10391/4436/6/M_Escobar_Pedagogia_de_la_praxis_2015.pdf

  No obstante, no únicamente conocemos a Escobar, sino que se da voz al grupo de estudiantes  pertenecientes al Colegio de Pedagogía de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM (se encuentra en la Ciudad Universitaria, en México, Distrito Federal) que también participan en este recorrido.

  Además, tenemos la oportunidad de conocerles a través de RAP (Representación Actual de una Problemática). Si quieres conocer alguno de sus RAPs, no dudes visitar: 
                                                       http://www.lrealidad.filos.unam.mx/

  Consecuentemente, se fomenta la participación estudiantil. Es más, se transmite que “el eje central es y ha sido la participación estudiantil, buscando la emergencia de estudiantes como sujetos que piensan en su práctica, que tienen la capacidad de construir conocimientos (…) pensar la práctica con estudiantes para transformarla con ellos y ellas”.

  Asimismo, se ha de hacer hincapié en aquella metodología para el rescate de lo cotidiano. Es decir, la construcción de aquello que permita dar significado a lo que se realiza, pues las personas pueden ser constructoras de su propio conocimiento aprendiendo con sentido aportando herramientas didácticas que lo permitan (aprendizaje significativo). Siendo así, una relación de lo aprendido con sus vidas y experiencias recordando algo que además comprendan (memoria significativa).

  Más aún, ¿cómo es posible esta construcción? Es posible a través de representaciones actuadas de una problemática a partir de la realización de grupos (proceso memoria colectiva; palabra compartida y colectiva; pensar conjuntamente en la construcción del conocimiento) teniendo presente las distintas perspectivas. Esto es a través de: Análisis de películas, rescate de la teoría, teatro…

  Todo ello, atendiendo a los soportes analíticos (sus relaciones) tales como:

• Docente - Discentes.
• Entre discentes.
• Docente - Discentes - Conocimiento.

  Al mismo tiempo, se ha de tener presente la necesidad de hablar de política. Caracterizándose así, por definir la educación como un acto político a favor de los/as explotados/as, miseria que se ha creado con el capitalismo y sistema autoritario. 
  Esto es, un aspecto que precisa su atención, pues se hace referencia a la manera de entender el mundo y relacionarse (concepción del mundo). Pues bien, la política implica compromiso y al transmitirse el modo de relacionarse (ciertas relaciones sociales) de ello puede depender el trato a la mujer (por ejemplo).

 

  De manera que, ¿cómo se crea y se piensa para hacerlo posible? Como bien se sabe, es todo un desafío, un compromiso de compartir, descifrar la mirada y no se ha de abstraerse del mundo prestando atención al contexto.

  Por lo que sigue, se pretende leer la realidad a pesar de que resulte complejo y superar a una educación bancaria que “gira en torno al concepto, a la teoría, generando una dinámica sólo entre palabra y concepto donde el único interés es la teoría, su transmisión bancaria y no conlleva a la transformación de la realidad”.
  En síntesis, “estudiar no es un acto de consumir ideas, sino de crearlas y recrearlas” (Freire). Y como nos transmiten nuestros/as compañeros/as desde México (concretamente el grupo Ohana) es “lo que ha hecho que el aula se sienta como una jaula convirtiéndose así en un lugar monótono, donde se perciben distintos matices con poco sentido crítico”.

  De aquí que, en palabras de Assmann (s.f.) “se postula necesariamente una Pedagogía del Oprimido (…) sujeto que se debe autoconfigurar responsablemente (…) siendo incompatible con una pedagogía que, de manera consciente o mistificada, ha sido práctica de dominación (…) sólo encontrará adecuada expresión en una pedagogía en que el Oprimido tenga condiciones de descubrirse y conquistarse, reflexivamente, como sujeto de su propio destino histórico”. Por ello, se ha de atender a los sueños, utopías, deseos, provocar para despertar la curiosidad…

  Dicho de otro modo, una pedagogía que ayude a la comprensión del mundo con la pretensión de entender y transformar la realidad  mediante su respectiva reflexión, en la que se permita construir los propios conocimientos a través del diálogo (relación dialógica) a partir de la creación de situaciones. En otras palabras, problematizar el mundo poniendo en cuestión la realidad, atendiendo a la capacidad de escuchar (enseñar en la medida de la capacidad de aprender).

  Por añadidura, aquellos referentes son Paulo Freire, Comunidades Zapatistas y Psicoanálisis Sociopolíticos.

  Para resumir, es de gran relevancia una educación basada en el diálogo, creación autónoma y libre, reconocer al otro/a…un camino en el que la Educación Social puede intervenir e ir mucho más allá observando aquello que sucede atendiendo a las necesidades y demandas de la sociedad.  De manera que, presentar otro modo de entender y de querer vivir la vida, sin discriminar ni marginar alejándose de nuestras experiencias. Es decir, nuevas pedagogías reconociendo a la persona, espacios, tiempos… evitando la reproducción de saberes hegemónicos y el falso criterio de igualdad, el fomento de la capacidad para la creación autónoma y la separación de la experiencia y la vida.

  No obstante, queremos invitarte y fomentar tu participación, desde nuestro blog “Mujeres con habitación propia”, a partir de tales cuestiones que precisan de análisis y reflexión: ¿Qué significa para ti la Participación Estudiantil?; ¿En la práctica estamos directamente vinculados con la Participación Estudiantil?; ¿Qué haces tú?; ¿Cómo ha sido la educación que has recibido?; ¿Has experimentado una educación bancaria?; ¿Crees que es necesario organizarse y emerger como sujetos?; ¿Crees en la educación como laberinto, esto es, educación con distintas perspectivas y caminos?; ¿Es posible transformar el mundo con el/la otro/a?; ¿Consideras que la construcción de lo colectivo es lo que nos da significado a lo que somos?; ¿Educarnos es desarrollar la capacidad del pensamiento crítico?

 ¡Esperamos impacientes tu respuesta!

Más información en: https://animaciosociocultural.wordpress.com/2015/03/16/ix-seminari-internacional-freiria-a-valencia/

"DIVERSES. HISTÒRIES DE DONES"

Fuente: dissenycv.es. Imagen de Amparo Simó.

  Desde el espacio de “Mujeres con habitación propia” queremos proponerte la gran oportunidad de conocer historias de un grupo de mujeres alejadas del estereotipo social. Esto es, aquellas creencias respecto a las características y conductas habituales de las mujeres que pueden conllevar a obstaculizar la vida de éstas y su discriminación en la sociedad.

  Ahora bien, ¿qué os deseamos comunicar? “Diverses. Històries de Dones” trata de un proyecto de mujeres fotoperiodistas valencianas del colectivo “Objectives”. 

  Por ello, estas mujeres ofrecen un viaje en su propio proyecto fotográfico a través de 66 fotografías rompiendo los esquemas. En consecuencia, abriendo nuevos caminos.

  Si deseas conocerlas mejor, no dudes en visitar el siguiente enlace. No te será indiferente:

                                                        http://donesobjectives.com/

  ¿Te has informado, verdad? Por lo que… ¿A qué esperas? Adéntrate en la exposición de este trabajo personal realizado por estas once mujeres (fotógrafas, reporteras, premiadas y con publicaciones…). 

  De hecho, como ellas mismas afirman “creemos que el fotoperiodismo no tiene género sino una mirada de voluntades; nuestra mirada es femenina y desde ella es desde donde vamos a abordar el trabajo; aunque hay que decirlo, las y los fotoperiodistas nutrimos a los periódicos y medios de comunicación y estos no sólo informan o entretienen sino también transmiten símbolos, metáforas y representaciones, construyen referentes sociales y contribuyen a la construcción de la identidad. Si bien se ha avanzado, los medios de comunicación aun no ofrecen una imagen equilibrada de la diversidad en la vida de las mujeres y de su contribución a la sociedad.

  Nuestro reto es salirnos de lo que es “noticiable” para contar la intrahistoria de mujeres que nos resultan motivadoras y que gracias a ellas, a todas, formamos un papel transformador en la sociedad”.

  Concluyendo no dudes en visitar el “Centre Cultural La Nau” de la Universitat de València. Pues, está organizado y producido por el Vicerrectorado de Cultura e Igualdad de la Universitat de València.

  Siendo así, un proyecto seguido tanto de diversas actividades paralelas como mesa de debate (20 de abril) junto a la participación de conocidas mujeres. ¿Quiénes son? Investiga en: 

                      http://www.fundacio.es/index.asp?pagina=709&noticia=4242&idioma=cas

 ¡Recuerda! Se enmarca dentro de las actividades del “Día Internacional de la Mujer trabajadora” finalizando el día 26 de abril.

 Más información en: http://dissenycv.es/fotografia/historias-de-mujeres-fotografiadas-por-mujeres/

“Mejor morir de pie que vivir arrodillado” (Emilio Zapata)

El post de hoy está dedicado a los luchadores y las luchadoras del movimiento Zapatista en México por ello, dejamos la siguiente fotografía que refleja su esfuerzo por un cambio.

Para ponernos en contexto comenzaremos comentando con un pequeño resumen sobre; ¿ En qué consiste el movimiento zapatista? y ¿ cómo surgió?

Surge en Enero de 1994 como un movimiento armado en defensa de los intereses de los indígenas luchando contra del gobierno de Carlos Salinas con la ocupación de varias ciudades rebelándose en el estado de Chiapas.

Con el paso de los años el enfoque y la estrategia de lucha de este movimiento ha cambiado, dejando de lado la vía armada comprometiéndose en impulsar cambios sociales y políticos por la vía pacífica.

Sus armas principales durante estos diez años han sido su palabra, su calidad moral, su capacidad de organización y su poder de convocatoria.

Para que quede más claro su lucha nos gustaría invitaros a visionar el siguiente documental donde se refleja los diversos puntos de vista de la ciudadanía mexicana.

  

Es de admirar la valentía de estxs luchadorxs a pesar de la situación en la que se encuentran, con los medios de comunicación y los movimientos políticos en su contra continúan luchando por su cultura y creencias despojándose de la necesidad por parte de los altos cargos de adoptar o imponer la cultura de Estados Unidos, olvidando la riqueza de la diversidad y la importancia de mantener la historia.

La lucha por defender la cultura o las tradiciones debe de conllevar también el respeto hacia los otros, no como se ha podido observar durante estos últimos meses con el surgimiento de movimientos extremos como es el caso de la Yihad en la que a través del miedo y la destrucción pretenden defender aquello en lo que creen. 

Como ya se ha comentado anteriormente, el movimiento zapatista ha dejado a un lado las armas para continuar su lucha con la palabra como necesidad de dar voz y participación de los indígenas en la vida social, respetando sus intereses y necesidades.  Es un claro ejemplo de valentía y un posible ejemplo a aplicar aquí en España como lucha en contra de la imposiciones y el manejo de los países pioneros de Europa y una posición en contra de la primacía de los intereses económicos por encima de los intereses humanos. 

Para finalizar nos gustaría dejarles el cuento titulado "Los zapatistas y las manzanas".

Dice Durito que la vida es como una manzana.

Y dice también que hay quienes la comen verde, quienes la comen podrida y quienes la comen madura.

Dice Durito que hay algunos/as, muy pocos, quienes pueden elegir cómo se comen las manzanas: si en un hermoso arreglo frutal, en puré, en uno de esos odiosos (para Durito) refrescos de manzana, en jugo, en pastel, en galletas, o en lo que dicte la gastronomía.

Dice Durito que los pueblos indios se ven obligados a comer la manzana podrida y que a los jóvenes les imponen la digestión de la manzana verde, que a los niños les prometen una hermosa manzana mientras se las envenenan con los gusanos de la mentira, y a las mujeres les dicen que les dan una manzana y sólo les dan media naranja,

Dice Durito que la vida es como una manzana. 

Y dice también que un zapatista, cuando está frente a una manzana, le saca filo a la madrugada y parte la manzana, con certero golpe, por la mitad.

Dice durito que el zapatista no intenta comerse la manzana, que ni siquiera se fija si la manzana está madura, o podrida, o verde.

Dice Durito que, abierto el corazón de la manzana, el zapatista toma con mucho cuidado las semillas, va y ara un pedazo de tierra y las siembra.

Después, dice Durito, el zapatista riega la matita con sus lágrimas y sangre, y vela el crecimiento.

Dice Durito que el zapatista sembró el manzano para que un día, cuando él no esté, alguien cualquiera pueda cortar una manzana madura y ser libre para decidir si se la come en un arreglo frutal, en puré, en jugo, en un pastel o en uno de esos odiosos (para Durito) refrescos de manzana.

Dice Durito que el problema de los zapatista es ése, sembrar las semillas y velar su crecimiento. Dice Durito que el problema de los demás seres humanos es luchar para ser libres de elegir cómo se comen la manzana que vendrá.

Dice Durito que ahí está la diferencia entre los zapatistas y el resto de los seres humanos: Donde todos ven una manzana, el zapatista ve una semilla, va y prepara la tierra, siembra la semilla, la cuida.

Fuera de eso, dice Durito, los zapatistas somos como cualquier hijo de vecina. Si acaso más feos, dice Durito, mientras de reojo mira como me quito el pasamontaña.

Entonces, ¿Qué manzana comes tú?

La reinvención freireana en la universidad, por Miguel Escobar

Debido al gran interés suscitado en nosotras de la pedagogía freireana, hemos creído conveniente reflexionar detalladamente sobre el texto La reinvención freireana en la universidad, del profesor de la FFyL, Miguel Escobar; el cual tendremos el placer de conocer en un seminario próximo en la asignatura que aquí desarrollamos.

Como señalaba Paulo Freire, la educación construye nuevas realidades e interroga y se cuestiona la realidad, eso sí, haciéndolo entre todxs: educadorxs, alumnxs, madres, padres, comunidad, etc. Es decir, creando juntxs un nuevo espacio político.

Vamos a dejar a continuación unas citas de Freire para que reflexionéis libremente sobre todo aquello que os suscita, invitándoos a que lo compartáis, si tenéis el deseo de hacerlo…

“Allí donde la vida queda a las puertas de la institución (educativa), se acumula una inmensa producción fragmentaria de saberes y experiencias desvitalizadas (…) razón sin sentimiento (…) objeto sin sujeto”.

“No puede haber educación sin diálogo, sin reconocimiento de lo otro, de lo que es diferente a nosotros, de lo que nace en otro lugar, con otro orden simbólico, con otra historia. Por eso la educación es exploración, aventura, búsqueda, movimiento”.

“La educación es un camino que hay que querer andar. La educación es una experiencia que hay que vivir”.

“La educación es una compleja experiencia fecundada por el deseo”.

El cine como medio de reivindicación.

Debido a que en la penúltima clase recibimos la visita de Josep Albiol, un maestro de escuela de profesión con un gran recorrido en el campo audiovisual del cine educativo tanto en nuestro territorio como en Asia y Europa.

Desde mujeres con habitación propia queremos plasmar la labor de integración cultural que realiza la asociación Jordi el Mussol a través del cine.

Dicha asociación tiene como finalidad cumplir objetivos como acercar la cultura de la imagen a la población infantil, fomentar nuevas formas de ocio, difundir y promocionar la cultura en todas sus manifestaciones contribuyendo al libre acceso de todos/as los/as futuros/as ciudadanos/as a la cultura en general. Esto se ve reflejado en los diversos cortos realizados por sus usuarixs.

El vídeo de  presentación de este año 2015 es el siguiente:

Alguno de los cortos realizados por esta asociación y que nos gustaría resaltar son los siguientes que hablan de las relaciones homoparentales y de acoso escolar. 

https://www.youtube.com/watch?v=wSkHjZsKtUw

https://www.youtube.com/watch?v=A6smvrwSTHk

El cine puede  considerarse como una herramienta útil para promover la igualdad de género tanto en edades tempranas como para concienciar a la sociedad en sus etapas más avanzadas.

Agusto Boal  por su parte, utilizó otro instrumento importante como el teatro, medio para reivindicar situación de opresión a través de lo que denominó "teatro del oprimido" en el que lo define como "«espacios de libertad» donde la gente puede dar rienda suelta a sus recuerdos, emociones, imaginación, pensar en el pasado, en el presente, e inventar su futuro en lugar de sentarse a

esperarlo de brazos cruzados"(Boal, 2002) bajo la filosofía de que todos los seres humanos somos actores y actrices, porque actuamos, y espectadores, porque observamos . 

Por tanto, la representación de situaciones o momentos ya sea de forma audiovisual o no puede ser un elemento contundente en todos sus aspectos para reflejar la situaciones vividas con la finalidad de transmitir y concienciar a la población destinataria. 

Por ello, desde mujeres con habitación propia nos gustaría presentaros este corto que habla sobre la igualdad de género. Se trata de un corto  francés donde demuestra como es el día a día de las mujeres, pero ejemplificándolo en los hombres es decir, se realiza un cambio de roles. 

Sin antes, dejarles la página web de la asociación y de mice. 

http://www.micevalencia.com/

http://www.jordielmussol.com/es/quienes-somos.html

DÍA INTERNACIONAL DE LA MUJER TRABAJADORA

  La situación y los derechos de las mujeres han evolucionado a lo largo de la historia. Muchos retos ya han sido conseguidos gracias a numerosas reivindicaciones sociales y a los colectivos feministas, pese a que existan otros por conseguir y conquistar.
 Hoy, día 8 de marzo, se celebra el Día Internacional de la Mujer Trabajadora y desde "Mujeres con habitación propia" queremos animar a todas las personas que continúan luchando por conseguir un empoderamiento real de las mujeres, al igual que por alcanzar la plenitud de derechos respecto del hombre.

  A pesar de que se trata de un tema que debería trabajarse de forma transversal y formar parte de la rutina diaria, podemos aprovechar días como este para enfatizar su importancia. Así pues, queremos que conozcáis el origen del 8 de marzo, puesto que detrás de la celebración del día de la mujer se esconde un trágica historias que merece ser contada y conmemorada. 

"La historia más extendida sobre la conmemoración del 8 de marzo hace referencia a los hechos que sucedieron en esa fecha del año 1908, donde murieron calcinadas 146 mujeres trabajadoras de la fábrica textil Cotton de Nueva York en un incendio provocado por las bombas incendiarías que les lanzaron ante la negativa de abandonar el encierro en el que protestaban por los bajos salarios y las infames condiciones de trabajo que padecían."

  Hace 107 años, muchas mujeres desafiaron y aflojaron nudos dando lugar a la apertura de un camino que merece la pena ser recorrido, Un camino lleno de lucha y reivindicación, donde el único objetivo es conseguir la emancipación real de la mujer, a través de un empoderamiento de las mismas.

  De este modo, las obreras textiles de Nueva York son las verdaderas protagonistas cada año en la celebración del Día Internacional de la Mujer Trabajadora, puesto que no puede concebirse un 8 de marzo sin la necesidad de conmemorar la gran labor social que hicieron aquellas mujeres.

  Ante ello, cabe señalar que no fue la primera ni la última vez que las obreras textiles se movilizaron, debido a que medio siglo más tarde, en marzo de 1958, 15.000 obreras marcharon por la misma ciudad al grito de "¡Pan y rosas!", sintetizando en esta consigna sus demandas por un aumento de salario y por mejores condiciones de vida.

  En 1990, durante el Congreso Internacional de Mujeres Socialistas, Clara Zetkin propuso que se estableciera el 8 de marzo como día internacional de la mujer, en homenaje a aquellas mujeres que llevaron adelante las primeras acciones de mujeres trabajadoras organizadas contra la explotación capitalista.

  Siete años más tarde, cuando se conmemoraba este día en Rusia, las obraras textiles tomaron las calles reclamando "¡Pan, Paz y Libertad!", marcando así el inicio de la más grande revolución del siglo XX ... ¡EL FEMINISMO!

  

  Lentamente, y a medida que le feminismo ha ido cobrando fuerza en todo el mundo, el día Internacional de la Mujer ha ido perdiendo su carácter obrero, pasando a ser una jornada de lucha en la que se reclaman los derechos de todas las mujeres en la diversidad de ámbitos existentes.

  Año tras año, miles de mujeres salen a las calles de todo el mundo para demandar nuevos derechos,defender los ya conquistados y luchar contra aquellas leyes que las discriminen o que rechacen el principio de igualdad de sexos y de oportunidades.

  En numerosos lugares del mundo las mujeres siguen demandando derechos básicos como acceder a la educación, la cultura, el trabajo o la política.

  En 2015, el Día Internacional de la Mujer pondrá de relieve la Declaración y la Plataforma de Acción de Beijing, una ruta histórica firmada por los 189 gobiernos hace 20 años y que estableció la agenda para la materialización de los derechos de las mujeres. Si bien los logros han sido muchos desde entonces, pese a que como comentamos anteriormente algunas de las brechas que persisten son numerosas y profundas.

  Este es el momento de defender las conquistas de las mujeres, reconocer desafíos y dirigir mayor atención a los derechos de las mujeres y la igualdad de género para motivar a todas las personas a hacer la parte que les corresponda.
  La plataforma de Acción Beijing hace especial hincapié en 12 aspectos de preocupación e imagina un mundo en el que todas las mujeres y niñas puedan ejercer sus opciones tales como, participar en la política, educarse, obtener un ingreso y vivir en sociedades libres de violencia y discriminaciones.

  Bajo el lema, "Empoderando a las mujeres, Empoderando a la Humanidad: ¡Imagínalo!" ONU WOMAN tiene como objetivo comprometer a las naciones a que aborden las dificultades que impiden progresar a las mujeres y las niñas, y alcanzar su pleno potencial. Pero vosotrxs lectorxs os preguntareis, ¿A qué se debe esta iniciativa?

  La iniciativa surge en un momento crítico, ya que actualmente se está dando forma a una nueva agenda para el desarrollo que sustituirá los Objetivos de Desarrollo del Milenio.

  Aquí os dejamos la página web de ONU MUJERES donde podréis encontrar toda la información relativa a los proyecto, campañas, entre otras actividades de dicho organismo:

http://www.unwomen.org/es/news/in-focus/international-womens-day

  También queremos añadir un canción subtitulada creada por ONU WOMAN donde se habla d ella figura de la mujer en todas las partes del mundo. A nosotras nos ha emocionado escucharla ¿Y a vosotroxs?

Canción : Somos Mujeres ONU WOMAN

  En este día tan especial nos gustaría compartir con todas y todos vosotxs la historia de vida de una mujer luchadora de la República Dominicana del Congo. Esta se llama Caddy Adzuba.

  Durante toda su vida, Caddy Adzuba ha denunciado la violencia y el saqueo de recursos minerales que vive su país, y en especial las duras condiciones que viven la gran parte de niñas/os y mujeres. Esta periodista, abogada y activista por los derechos de la mujer y la paz utiliza los micrófonos de Radio Okapi, la emisora de la ONU en el Congo, para desenmascarar a los poderes y ayudar a las mujeres víctimas de la violencia sexual a rehacer sus vidas. Actualmente, esta se encuentra amenazada de muerte.

  A continuación, os dejamos algunos fragmentos de sus vivencias como activista por los derechos de la mujer. Esperamos que os emocione tanto como a nosotras:

        ¿Por qué decidió hablar de la situación de las mujeres en su país?

" Yo he sufrido la guerra, he tenido que huir de mi casa, he caminado 150 kilómetros a pié, he estado dos años separada de mi familia, he sido refugiada. He tocado las miserias de las mujeres; soy mujer y no puedo quedarme indiferente. Decidí dar a conocer lo que sucedía y por eso me convertí en periodista: para denunciar lo que estaba sucediendo.  

¿Por qué las mujeres son las principales víctimas de la violencia en los conflictos armados? 

"La mujer congoleña es el centro de la familia. es la que mantiene a través de lo que cultiva, de lo que vende (...) Es esta economía informal la que durante décadas ha hecho posible que el Congo funcionase. Siempre fueron ellas las que mantenían a sus familias gracias a su duro trabajo en la comunidad. Cuando comenzó la guerra, los que la habían planificado sabían que para ganarla debía destruirse a las mujeres, puesto que estas eran las que sacaban hacia delante el país. Una mujer violada es una mujer enferma."

LA LUCHA POR EL EMPODERAMIENTO Y EMANCIPACIÓN DE LA MUJER DEBE SEGUIR, PUESTO QUE COMO DICE CADDY ADZUBA:

"Cuando me dan ganas de tirar la toalla me pregunto qué es lo que puedo hacer para ayudar a las mujeres que no tienen a nadie que las asista en su dolor. Eso me ayuda a levantarme y volver al trabajo. La esperanza que les podemos transmitir es suficiente para animarnos a continuar. Hemos conseguido textos legales contra el abuso sexual, al igual que conseguido que muchas mujeres superen sus antiguas y malas experiencias, pasando a ser activistas (...) Todo ello son pequeños logros que animan a las mujeres a seguir a delante. "

  Os dejamos un poema de Federico García Lorca donde describe la figura de la mujer desde una visión ecofeminista de la Tierra y el cuerpo femenino, puesto que desde este espacio reivindicamos las diferentes manifestaciones culturales como forma de transformación y cambio social.

Verte desnuda es recordar la Tierra.  
La Tierra lisa, limpia de caballos.  
La Tierra sin un junco, forma pura  
cerrada al porvenir: confín de plata.  
 
Verte desnuda es comprender el ansia  
de la lluvia que busca débil talle  
o la fiebre del mar de inmenso rostro  
sin encontrar la luz de su mejilla.  
 
La sangre sonará por las alcobas  
y vendrá con espada fulgurante,  
pero tú no sabrás dónde se ocultan  
el corazón de sapo o la violeta.  
 
Tu vientre es una lucha de raíces,  
tus labios son un alba sin contorno,  
bajo las rosas tibias de la cama  
los muertos gimen esperando turno.

  Finalmente, nos gustaría dejar a nuestrxs lectores un vídeo sobre la conmemoración de este día, al igual que queremos motivaros a que nos contéis cómo habéis vivido el Día Internacional de la Mujer y ejemplos de mujeres que contribuyeron a la lucha contra el patriarcado y las estructuras que pretenden la invisibilidad de las mujeres.



EMPODERANDO A LAS MUJERES, EMPODERANDO A LA HUMANIDAD

EL MUNDO, UN LUGAR DIFÍCIL PARA MILLONES DE MUJERES

   Actualmente las mujeres siguen sufriendo múltiples castigos por su simple condición de género, en países como  la India está  situación ha llegado a límites insostenibles produciéndose en el año 2014 a 33.764 casos de violación, según datos publicados por la Agencia Nacional de Registro.  Es más, la Policía de Nueva Delhi afirmó que el número de delitos hacia las mujeres ha aumentado un 18,38%.

  Así pues, la situación de estas mujeres y niñas no se ve atentadas solamente  por abusos sexuales y físicos, pues sus derechos también se ven limitados presentando notables dificultades tanto en el momento de acceder a la escuela como a un trabajo digno.

La ablación genital es una práctica prohibida desde 2011, pero en esta tribu Pokot en Kenia continúa siendo muy común. Aunque muchas se resisten, es un rito obligatorio. (Siegfried Modola / REUTERS).

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  Prosiguiendo con la información, la situación en la India referente a  las violaciones,  la policía ha recomendado que las mujeres reciban algún curso de defensa personal y nosotras nos preguntamos...¿por qué no desde la educación se fomenta desde un primer momento la reflexión respecto a esta situación otorgando el valor que se merece la mujer en la sociedad? 

  Referente al comunicado, cinco hombres fueron arrestados por someter a una turista japonesa a una violación grupal y mantenerla como esclava sexual durante un mes. De este modo, la desventaja de ser mujer en la India se puede observar desde la misma concepción, pues muchas familias deciden inducir el aborto cuando descubren que el feto es femenino debido a que se convertirá (supuestamente) en una carga para la familia.  

  De hecho, la discriminación continúa después del nacimiento. Por ejemplo, en el casamiento se debe pagar una alta dote ocasionando en aquellas mujeres que no pueden afrontarlo, muestras de depresión, suicidio e incluso asesinadas a manos de sus maridos. De ahí que, entre 25.000 y 100.000 mujeres fallecen en la India cada año como consecuencia de este requisito, según datos de la Fundación Vicente Ferrer.

  
  A pesar de todo lo comentado anteriormente, la igualdad de derechos entre hombres y mujeres está presente en la Constitución. En consecuencia, estamos hablando de una discriminación cultural, religiosa y política. Pero, ¿hasta cuándo vamos a seguir ocultando y dando la espalda a esas mujeres que luchan por defender su libertad?

  A continuación, nos gustaría dejaros este documental en el que se refleja la situación de las ciudadanas de la India.

Presentación del estudio “Vivir la adolescencia en tiempos de crisis”, por la Liga española de la educación en el Espai de Creació Jove de Quart de Poblet.

El pasado miércoles 4 de marzo, tuvimos la gran oportunidad de acudir al Espai de Creació Jove de Quart Jove, situado en Quart de Poblet para asistir a la presentación del estudio “Vivir la adolescencia en tiempos de crisis”, realizado por la ONG Liga Española de la Educación.

                  

Antes de comenzar a reflexionar sobre la presentación del estudio, es conveniente e interesante hacer una pequeña reseña sobre la Liga Española de la Educación para poder situarnos correctamente en el contexto adecuado: la Liga Española de la Educación y la Cultura Popular es una ONG (organización no gubernamental) laica e independiente, creada en 1986 para ofrecer tanto a jóvenes como adultxs, una educación cívica, basada en los valores democráticos, los derechos humanos y la solidaridad social; fue una de las asociaciones impulsoras de la asignatura Educación para la Ciudadanía, que el gobierno del Partido Popular he eliminado, injustamente y por “valores” ideológicos, en casi la totalidad de las comunidades autónomas, a excepción de Andalucía.

La presentación del estudio “Vivir la adolescencia en tiempos de crisis”, fue llevada a cabo por Pedro Lievana y Juan Ramón Lagunilla, presidente y secretario general, respectivamente, de la Liga Española de la Educación.

Este estudio señala cómo lxs adolescentes están viviendo el proceso de crisis económica en el que estamos inmersos actualmente toda la sociedad desde, aproximadamente, el año 2008.

El informe señala los resultados del estudio realizado durante 2013, en el que se investiga sobre las condiciones en las que lxs jóvenes se encuentran y perciben en su entorno, y las estrategias y recursos que emplean para intentar hacer frente a esa situación.

Algunas de las respuestas más significativas de lxs jóvenes son las siguientes:

El 83,6% de lxs adolescentes que han realizado el estudio afirman que la situación económica del país es “Mala” o “Muy mala”: hecho que refleja que lxs jóvenes sí son conscientes de la realidad y no están inmersxs en una burbuja como creen determinadas personas.

Los aspectos que más preocupan a lxs adolescentes, en reflejo de las preocupaciones de la sociedad española en general, son la situación económica del país, en primer lugar; las dificultades económicas en la familia, en segundo lugar; y el paro, en tercer lugar.

Debido a la precaria situación económica en las familias, su actividad diaria y costumbres ha sido modificada para “poder llegar a fin de mes” y, los gastos en los que más se ha recortado ha sido en las actividades y prácticas de ocio, lúdicas y o educativas.