El juego

   En esta ocasión desde "mujeres con habitación propia" queremos presentarles una nueva herramienta educativa como es el juego. Para ello, debemos definir ¿Qué es el juego?

  Según Borja , María  " Entendemos por juego toda actividad  voluntaria que no se dirige a obtener un  resultado final exterior a ella, sino que  más bien encuentra lo que busca en sí  misma y en el desarrollo de su propio  proceso” 

Por otro lado, destacamos aquella que fue tratada en clase “Es una acción ocupación libre, se desarrolla en un limites espaciales delimitados. El juego es un fin en sí mismo una herramienta educatica de inclusión social.”

  Como se ha podido observar con las dos definiciones presentadas, el juego es una actividad  que se desarrolla de manera voluntaria y puede tener o no una intencionalidad detrás. Pero… ¿qué beneficios tiene el juego?  Entre ellos destacados los presentamos a continuación: 

- El juego es una forma de aprendizaje que una la  mente, el cuerpo y el espíritu.

- Disminuye la tensión.

- Sirve como modo de expresión y de resolución de aspectos emocionales de las experiencias cotidianas a través del juego no estructurado.

- Se les permite jugar con libertad con los/as compañeros/as desarrollando habilidades.

- El desarrollo de las habilidades perceptuales de los niños puede verse afectado cuando obtienen gran parte de su experiencia a través de la televisión, los ordenadores, los libros, hojas de trabajo y los medios de comunicación masiva que requieren únicamente del uso de dos sentidos. 

- Los/as niños/as que tienen menos restricciones para salir al aire libre adquieren habilidades para moverse en el mundo. 

- Herramienta de superación de situaciones de estrés.

En situaciones como las vividas en Nepal tras el terremoto de 7,9 grados que provocó la muerte de más de 8000 personas y la perdida de incontables viviendas o como los campos de refugiados, las asociaciones que trabajan en territorios hostiles sobre todo aquellas que destinan su labor a la protección de los/as menores, utilizan esta herramienta para recuperar la normalidad en la vida de los/as menores. Construyen espacios limitados y cuidados, destinados únicamente al juego, debido a que como ya se ha comentado con anterioridad sirve para superar situaciones traumáticas y estado de shock. 

Por tanto, el juego además de tener  la capacidad de superar situaciones conflictivas, sirve como instrumento  de apoyo, de igualdad, de entretenimiento, de cuidado, entre otros. 

  Estamos hablando de una herramienta fácil de aplicar con unos beneficios incalculables, reflejado en los derechos a la infancia bajo el nombre de  “derecho al juego”, todo/a niño/a debe tener el derecho de poder jugar. El juego, desarrolla valores, actitudes, es un proceso de aprendizaje, de relaciones con iguales, de imitaciones, etc. Por tanto, es una técnica con una gran cantidad de beneficios y se puede aplicar en diversos ámbitos. 

Además, de convertirse en un medio de trabajo que proporciona salidas profesionales a diversos ámbitos.  Empresas como la de Clarió o Implusa de quart de poblet utilizan esta divertida técnica con la que todos y todas hemos  y seguimos disfrutando. 

No existe una única tipología de juego, sino que la variedad permite la aplicación en distintos contextos, edades y situaciones, convirtiéndola en una herramienta flexible y útil. Para ello, os presentamos algunos de los ámbitos del juego:

-          De competencia.

-          De Azar.

-          Mimicry: juegos de simulación (juego de rol)

-          Ilinx: juegos de vértigo, velocidad, inestabilidad.

-          De mesa.

-          De patio

-          De ordenador

-          Grandes juegos: juegos colectivos, gymcana.

Pero no todos los juegos se deben de desarrollar de forma colectiva o ser una mera estrategia de entretenimiento, existen juegos tanto individuales como de oposición, juegos que desarrollan la cooperación y juegos de cooperación- oposición. También, se puede convertir en un medio de visualización de situaciones de opresión vividas por niños/as ya que como se ha comentado anteriormente sirve como elemento de reproducción y de imitación. Además, puede ser utilizada como herramienta pedagógica, instituciones como "donyets"  o escuelas de pensamiento Montessori, dan importancia a esta técnica para el completo desarrollo individual y colectivo en la infancia. 

"Es en el juego y sólo en el juego que el niño o el adulto como individuos son capaces de ser creativos y de usar su total de su personalidad , sólo al ser creativo y solo al ser creativo el individuo se descubre a sí mismo". Donald Woods Winnincot

Webs de consulta:

https://www.facebook.com/donyets.espaideducaciolliure

http://www.clario.info/

https://www.google.es/webhp?sourceid=chrome-instant&ion=1&espv=2&ie=UTF-8#q=escuela%20montessori

Mujeres En Edu(AC)ación

  Con el motivo de la celebración del día de la madre, desde Mujeres con habitación propia queremos destacar la figura de todas aquellas familias monomarentales, monoparentales y tradicionales nucleares donde se ejercen labores de cuidado hacia los diversos componentes de la familia.

  Así pues, con ello queremos proponeros nuevas formas de ejercer el cuidado bajo un prisma de género, desde el cual no se conciba a la mujer como único agente protección y dedicación hacia los demás a causa de los modelos tradicionales que asignaron dicho rol al sexo femenino. Con todo ello, procedemos a contaros un poco más sobre todo ello, ¿Os animáis a seguir leyendo? Esperamos que sí.

  El ser humano tiene la capacidad de cuidar y ser cuidado, los comienzos de este planteamiento lo encontramos en la familia, principal institución donde se establecen los primeros vínculos afectivos y que serán fundamentales para la gestación de nuestra personalidad. A su vez y a medida que vamos creciendo, la familia se convierte en un complemento de la educación recibida en la escuela y cuya función tiene la gran responsabilidad de inculcar valores que rompan con los estereotipos dicotómicos predominantes en la sociedad. De este modo, se permitirá desaparecer las barreras que separan labores tradicionales asignadas en función el sexo, permitiendo un mayor nivel de confianza y equidad en el niño y niña que suponga un compromiso con el mundo que le rodea. 

  Continuando con el entorno familiar, no debemos olvidar, que la escuela debe ser un complemento a la cantidad de competencias que desarrolla, por ello, la coordinación y el diálogo entre ambos contextos, es un elemento prioritario en la educación para el cuidado, sin que exista un sentimiento de intrusión que dificulte unas relaciones necesarias entre ambos contextos. Por ello, se deben facilitar espacios y momentos para la comunicación puesto que tanto unos como otros comparten la educación integral de niños y niñas.

  Siguiendo en esta línea, la educación para el cuidado debe ser parte imprescindible en el currículo escolar. Los planteamientos actuales ejercidos por educadores y centros están destinados al aprendizaje de un conjunto de saberes que persiguen la obtención de conocimientos técnicos. 

  Por ello, la educación para el cuidado, pretende conseguir un clima de confianza entre profesoras/es y alumnas/os basado en el diálogo, donde el proceso de aprendizaje desarrolle un conjunto de destrezas que se apoyen en el juicio y la creatividad, siendo la comunicación y la reflexión las claves para analizar y entender el mundo que les rodea. 

  A su vez, queremos desde este espacio reivindicar no solo la figura de las docentes, sino también de las y los educadoras/es sociales, puesto que en dicha práctica educativa, además de ofrecer una formación igualitaria entre todos/as los/as educandos, se debe concienciar a los/as mismos/as de la importancia que tienen los recursos materiales y naturales que directa o indirectamente forman parte del aprendizaje y que deben ser reconocidos como pieza clave en el proceso formativo.

  Conseguir que los alumnos/as valoren, por ejemplo, las mesas y sillas donde estudian, sus libros y todo aquello que facilita poder desarrollar su día a día en el aula. Permitir su participación activa en el cuidado de los jardines que decoran el centro o incluso colaborar en la consecución de unas condiciones higiénicas adecuadas del contexto donde desarrolla su proceso formativo, permitirá extrapolar ese respeto al entorno, a su propia vida y a su desarrollo personal, implicándose y valorando el mundo del que forma parte. 

  La importancia de participar activamente en ese lugar, donde sentimos seguridad y calma, donde compartimos sentimientos y emociones, un tiempo determinado, un espacio y una distancia, en definitiva donde se producen encuentros y se desarrollan relaciones interpersonales, implica la participación activa de todos sus miembros, independientemente del sexo o rol que representes. 

  Pero nada más lejos de la realidad, realmente lo que se pretende con ello es la búsqueda de la igualdad, donde niños y niñas se conciencien de la importancia que tiene su participación activa en el lugar donde cohabitan y en sus vidas. 

  Finalmente queremos visibilizar una de las corrientes feministas que apuestan por el cuidado de la tierra desde una perspectiva ambiental, esta recibe el nombre de ecofeminismo. Algunxs de vosotrxs estaréis pensando, ¿Qué es el ecofeminismo?

  Como expone Alicia Puelo (2012), desde el espacio de Mujeres en Red, a mediados de los ochenta, con la publicación de Staying alive, obra traducida al español con el título de Abrazar la vida, se produce un fenómeno nuevo: la teoría feminista llega al Norte desde el Sur. La física nuclear y filósofa de la India Vandana Shiva, autora del libro, se halla vinculada a las tendencias místicas del primer ecofeminismo pero rechaza su demonización de los hombres. Deudora del pensamiento de Gandhi, subraya que este filósofo, siendo varón, había desarrollado la idea de no violencia creativa.

  Para Shiva, el enemigo no es el varón, sino el capitalismo patriarcal del colonizador. La autora en cuestión, realiza una seria crítica al desarrollo técnico occidental que ha colonizado el mundo entero. Con gran lucidez, observa que se llama “desarrollo” a lo que no es más que un “mal desarrollo” que genera desigualdad y violencia contra la naturaleza. El mal desarrollo se caracterizaría, a su juicio, por los postulados patriarcales modernos de homogeneidad, dominación y centralización. En efecto, la desaparición de la biodiversidad y de la diversidad cultural son procesos estrechamente vinculados. La denuncia de V. Shiva se ha centrado en la llamada “revolución verde” de mediados del siglo XX y actualmente la globalización neoliberal, la biopiratería y la dependencia creciente de los agricultores y de los gobiernos a las multinacionales de los transgénicos.

"Las mujeres han sido expertas en semillas, productoras de semillas, selectoras de semillas, conservadoras de la biodiversidad del mundo." Vandana Shiva

  Finalmente, nos gustaría dejaros un vídeo que alude al día que nos atañe, a la vez que animaros a que participéis en este espacio y nos mostréis vuestras opiniones generadoras de debates enriquecedores para la construcción de una perspectiva crítica sobre lo expuesto.

RAP

  En este espacio no deseamos dar inicio a una nueva semana sin mencionar aquello que tiene relación con la publicación titulada “Mejor morir de pie que vivir arrodillado”. Pues bien, ¿qué es aquello que pretendemos comunicar? “IX Seminari Freirià”, seminario que tuvimos la oportunidad de asistir y presenciar en las dos últimas sesiones de clase.

  Prosiguiendo, cabe preguntarse… ¿Por qué este especial interés? Se nos transmite aquella reinvención freireana realizado por Miguel Escobar Guerrero. De hecho, en otra anterior publicación denominada “La reinvención freireana en la universidad, por Miguel Escobar”, se realiza mención de éste.

  Si deseas ir más allá, te presentamos “Pedagogía de la Praxis; Luz y sombra de la Pedagogía Erótica”, cuyo autor es el ya nombrado Escobar. Disponible en:

http://ru.ffyl.unam.mx:8080/jspui/bitstream/10391/4436/6/M_Escobar_Pedagogia_de_la_praxis_2015.pdf

  No obstante, no únicamente conocemos a Escobar, sino que se da voz al grupo de estudiantes  pertenecientes al Colegio de Pedagogía de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM (se encuentra en la Ciudad Universitaria, en México, Distrito Federal) que también participan en este recorrido.

  Además, tenemos la oportunidad de conocerles a través de RAP (Representación Actual de una Problemática). Si quieres conocer alguno de sus RAPs, no dudes visitar: 
                                                       http://www.lrealidad.filos.unam.mx/

  Consecuentemente, se fomenta la participación estudiantil. Es más, se transmite que “el eje central es y ha sido la participación estudiantil, buscando la emergencia de estudiantes como sujetos que piensan en su práctica, que tienen la capacidad de construir conocimientos (…) pensar la práctica con estudiantes para transformarla con ellos y ellas”.

  Asimismo, se ha de hacer hincapié en aquella metodología para el rescate de lo cotidiano. Es decir, la construcción de aquello que permita dar significado a lo que se realiza, pues las personas pueden ser constructoras de su propio conocimiento aprendiendo con sentido aportando herramientas didácticas que lo permitan (aprendizaje significativo). Siendo así, una relación de lo aprendido con sus vidas y experiencias recordando algo que además comprendan (memoria significativa).

  Más aún, ¿cómo es posible esta construcción? Es posible a través de representaciones actuadas de una problemática a partir de la realización de grupos (proceso memoria colectiva; palabra compartida y colectiva; pensar conjuntamente en la construcción del conocimiento) teniendo presente las distintas perspectivas. Esto es a través de: Análisis de películas, rescate de la teoría, teatro…

  Todo ello, atendiendo a los soportes analíticos (sus relaciones) tales como:

• Docente - Discentes.
• Entre discentes.
• Docente - Discentes - Conocimiento.

  Al mismo tiempo, se ha de tener presente la necesidad de hablar de política. Caracterizándose así, por definir la educación como un acto político a favor de los/as explotados/as, miseria que se ha creado con el capitalismo y sistema autoritario. 
  Esto es, un aspecto que precisa su atención, pues se hace referencia a la manera de entender el mundo y relacionarse (concepción del mundo). Pues bien, la política implica compromiso y al transmitirse el modo de relacionarse (ciertas relaciones sociales) de ello puede depender el trato a la mujer (por ejemplo).

 

  De manera que, ¿cómo se crea y se piensa para hacerlo posible? Como bien se sabe, es todo un desafío, un compromiso de compartir, descifrar la mirada y no se ha de abstraerse del mundo prestando atención al contexto.

  Por lo que sigue, se pretende leer la realidad a pesar de que resulte complejo y superar a una educación bancaria que “gira en torno al concepto, a la teoría, generando una dinámica sólo entre palabra y concepto donde el único interés es la teoría, su transmisión bancaria y no conlleva a la transformación de la realidad”.
  En síntesis, “estudiar no es un acto de consumir ideas, sino de crearlas y recrearlas” (Freire). Y como nos transmiten nuestros/as compañeros/as desde México (concretamente el grupo Ohana) es “lo que ha hecho que el aula se sienta como una jaula convirtiéndose así en un lugar monótono, donde se perciben distintos matices con poco sentido crítico”.

  De aquí que, en palabras de Assmann (s.f.) “se postula necesariamente una Pedagogía del Oprimido (…) sujeto que se debe autoconfigurar responsablemente (…) siendo incompatible con una pedagogía que, de manera consciente o mistificada, ha sido práctica de dominación (…) sólo encontrará adecuada expresión en una pedagogía en que el Oprimido tenga condiciones de descubrirse y conquistarse, reflexivamente, como sujeto de su propio destino histórico”. Por ello, se ha de atender a los sueños, utopías, deseos, provocar para despertar la curiosidad…

  Dicho de otro modo, una pedagogía que ayude a la comprensión del mundo con la pretensión de entender y transformar la realidad  mediante su respectiva reflexión, en la que se permita construir los propios conocimientos a través del diálogo (relación dialógica) a partir de la creación de situaciones. En otras palabras, problematizar el mundo poniendo en cuestión la realidad, atendiendo a la capacidad de escuchar (enseñar en la medida de la capacidad de aprender).

  Por añadidura, aquellos referentes son Paulo Freire, Comunidades Zapatistas y Psicoanálisis Sociopolíticos.

  Para resumir, es de gran relevancia una educación basada en el diálogo, creación autónoma y libre, reconocer al otro/a…un camino en el que la Educación Social puede intervenir e ir mucho más allá observando aquello que sucede atendiendo a las necesidades y demandas de la sociedad.  De manera que, presentar otro modo de entender y de querer vivir la vida, sin discriminar ni marginar alejándose de nuestras experiencias. Es decir, nuevas pedagogías reconociendo a la persona, espacios, tiempos… evitando la reproducción de saberes hegemónicos y el falso criterio de igualdad, el fomento de la capacidad para la creación autónoma y la separación de la experiencia y la vida.

  No obstante, queremos invitarte y fomentar tu participación, desde nuestro blog “Mujeres con habitación propia”, a partir de tales cuestiones que precisan de análisis y reflexión: ¿Qué significa para ti la Participación Estudiantil?; ¿En la práctica estamos directamente vinculados con la Participación Estudiantil?; ¿Qué haces tú?; ¿Cómo ha sido la educación que has recibido?; ¿Has experimentado una educación bancaria?; ¿Crees que es necesario organizarse y emerger como sujetos?; ¿Crees en la educación como laberinto, esto es, educación con distintas perspectivas y caminos?; ¿Es posible transformar el mundo con el/la otro/a?; ¿Consideras que la construcción de lo colectivo es lo que nos da significado a lo que somos?; ¿Educarnos es desarrollar la capacidad del pensamiento crítico?

 ¡Esperamos impacientes tu respuesta!

Más información en: https://animaciosociocultural.wordpress.com/2015/03/16/ix-seminari-internacional-freiria-a-valencia/

LA ACCIÓN SOCIOCULTURAL Y SOCIOEDUCATIVA

                                                                           

¡Hola lectorxs!

Ayer tuvimos una nueva clase de Programas de Acción Sociocultural y Educativa, tratamos la animación sociocultural y su relación con la Educación Social.

La animación sociocultural surge a finales de los años 70 en Europa ligado al concepto de democracia cultural con el objetivo de fomentar la participación ciudadana. Fue paralelo a la educación social.

Existen diferentes maneras de acercarse al concepto de animación sociocultural a través de las diferentes consideraciones sobre el término a partir de diferentes autores.



Por ejemplo, destacamos la definición de M Hicter "Por animación en general tenemos que entender las prácticas que buscan ayudar el hombre a comprender su entorno social, económico, político y cultural y a tomar conciencia de los problemas que están planteados y de los medios y la voluntad que hay para resolverlos"
Mario Viché lo define de la siguiente manera "La animación es un proceso que surge dentro de los grupos sociales, los cuales mediante la participación activa de sus miembros serán capaces de generar cultura"
Por otro lado, Tirlla. J (1997)  lo entiende como " El conjunto de acciones realizadas por individuos, grupos o instituciones sobre una comunidad ( o un sector de la misma) y en el marco de un territorio concreto con el propósito de promover en sus miembros una actitud de participación activa en el proceso de su propio desarrollo tanto social como cultural"
Por último, seleccionamos la definición que realiza la UNESCO " La animación sociocultural es el conjunto de prácticas sociales que tienen como finalidad estimular la iniciativa y la participación de las comunidades en el proceso de su propio desarrollo y la dinámica global de la vida sociopolítica en que están integrados"

Como se puede observar son distintas las definiciones acerca de la animación sociocultural pero lo que todas tienen todas en común es la participación ya que es el núcleo  del concepto.

Entonces, si la educación social y la animación sociocultural están ligadas y el núcleo de esta última es la participación nos hacemos la siguiente pregunta ¿ Por qué en el grado de Educación Social existen pocas asignaturas donde la participación se refleje tanto en la metodología como en el temario?

Una vez finalizada la parte teórica se pasó a la parte práctica donde tratamos el texto titulado "Pongámonos en marcha" de Jan Masschelein, cada alumnx seleccionó una frase de cada página y explicó el por qué de su selección.
De todas las frases dichas resaltamos las siguientes:

"Una pedagogía pobre que nos ayuda a estar atentos y nos proporciona la práctica de un ethos o actitud en lugar de las normas de una profesión de códigos" se trata de una pedagogía que tiene en cuenta los detalles, no hace falta grandes cosas para realizar una pedagogía, lo importante es dar énfasis a  los detalles que la hacen única.
Otra de las frases resaltadas es " una pedagogía pobre es una pedagogía que dice: ¡Mira! no permitiré que tu atención flaquee, no dejaré que te distraigas"  que habla del proceso educativo como una exposición en la que el educador se expone a lo nuevo, a aquello que va a suceder despojándose de lo que ya tiene al andar en busca de lo que desea.


Para finalizar os dejamos un vídeo donde aparecen las funciones y la finalidad del animador sociocultural.

Un beso y hasta pronto.